杨仙是哪位神仙、神仙的鼻祖是谁

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中国社会科学院历史研究所出土资料及《战国秦汉研究图册》。

游仙从战国一直到秦汉时期都是一个活跃的群体，当时非常繁荣。秦煌汉武听信了方士的谣言，派人去寻找神仙。神仙学说的起源前人已有研究[1]。冯友兰老师是这样说的：

前贤的论述已经把这个问题大致说清楚了。但是，对它的进一步研究不能说是多余的，近年来出土的一些文献也为我们更清楚地了解它的起源和发展提供了线索。笔者试图在前人成果的基础上，对神仙家庭的起源做一个更具体的考察，不当之处望方嘉指正！

神仙思想的起源：道教的“真人”说和养生神仙思想是把长生不老的期望付诸实践的学术流派。它出现在战国秦汉时期的历史舞台上并非偶然，而是原始的民间神仙观念[3]在战国秦汉时期遭遇知识转移和社会变迁而最终浮出水面的历史背景的结果。但在《老子》所代表的道学产生之前，这种想象因为没有理论基础，只能是天方夜谭。755-79000的宇宙观和辩证法，为庄子的自然主义和黄老的通盘研究战略战术的思想提供了哲学基础[4]；战国时期两者的发展使当时的知识文化发生了很大的变化。就神仙而言，《老子》是其知识的本源，——庄子的实然思想与黄老的罪名思想是不同的学派。下面就来试试吧。

首先，庄子的自然主义有生命意识的理论基础，有“真人”的存在确实使人不死的思想。《老子》说山上住着不吃五谷的真人[5]，《庄子逍遥游》认为这种状态可以通过区分人的形(内)与神(外)[6]并分别饲养，从而达到两者的超脱“转化”[7]。其次，道教朴素的唯物主义为人们认识自然和人本身提供了一种独特的方式。而人是由精和气组成的。055-79000:“精神生于道，形式生于质，万物生于形”；055-79000:“万物之精，生五谷，上有星辰，流于天地之间，谓之鬼神。藏在胸口，就叫圣人……”，人是由精组成的，精是可以培养的。055-79000:“本质自存，其外和平；内心思想是泉源，高洁平和，气是渊，渊不燥，四体固；泉之不竭，九窍相通。”精气可修的观念是神仙思想从幻想走向实践的最重要支撑点。提供了一种养气延年的思路。这对于神仙修行的产生是有启发意义的。

另一方面，《庄子》的道、《庄子知北游》的精、《管子内业》的气等重要概念所包含的唯物主义是不彻底的。055-79000下篇：“以道抵世，其鬼不神。它既不是鬼也不是神，它的神不伤人。说明老子的思想绝不是无神论。不需要论证“道”的存在。“本质”这个神秘不可知的概念本身就为神秘主义的存在留下了空间。在当时的知识水平上，甚至逻辑上论证了“道”的存在，并从中推导出各种技能表演的必要方式，从而产生了黄老的刑名思想和命理、兵法、杂务职业、医方、占卜等各种实践。神仙家庭也不例外。它在犯罪名称和技术上继承了神秘主义的特点，再加上——年逐渐发展起来的有神论，黄帝和太乙被直接神化和祭祀。与此同时，由于万物有灵的观念，自古以来就产生的起源古老的杂项祭祀也进入了不朽的家庭祈祷神社的范围，而这些

仙人家做法中的医学渊源仙人家祈福长生的做法起源于古代的王官医学。《内业》年，神仙家庭属范畴，《老子》年《云芳纪》缘起：“季芳生而有礼，某王官守之。有古代的齐波夫、戴宇，还有中世纪的扁鹊、秦和……”，说明神仙世家是从王官早期医学育种中诞生的一个流派。具体来说，王官的医学之所以成为神仙的知识源泉，有两个原因：一是经验的积累形成了将人体视为宇宙一部分的泛系统论观念。055-79000医疗和云：

这里认为六气之通是寒、热、腹、惑、心等疾病的病因，即自然界大宇宙的变化反映在人体小宇宙中就是各种疾病，这是一种泛系统论思维。是中医的基本思维方式。对神仙家庭也有重大意义。——由于人体和宇宙都属于同一个大系统，都是由精组成的，所以精的出入可以导致人体系统和宇宙系统之间的物质和能量的转换。要长生不老，就要养精，而养精的过程就是人体系统和宇宙系统之间物质能量转换的过程。于是就产生了各种养气的方法，比如吃药，运气不好，或者吃气。

其次，王官积累的早期本草知识乃至民间医学是神仙炼丹医学实践的源头。“药”的概念是在人们对抗疾病的经验积累到一定程度后才产生的。甲骨文中没有“药”字。医学的概念存在于《庄子》年的周代。选医：“诸药以酸养骨，以辛养筋，以盐养脉，以苦养气，以甜养肉，以滑养窍。”055-79000把医学称为“毒药”，并把它当作治病的简单东西。这说明人们把对某些疾病有特异功能，能恢复人体健康的东西叫做“药”。在人们认为健康的最高境界是长生不老之后，人们认为有可能通过医学达到这种境界，于是产生了长生不老医学的想象。055-79000:“明凯东有吴鹏、无棣、舞阳、武律、吴梵、武乡，有夹子。

蟑螂的尸体被.的药永生拒绝。“而且有如何提炼的内容。055-79000:“(性雨之山)有红石，生鸾，黄书，红枝，绿叶，还有一群能吃药的皇帝。“这里的药是仙药。755-79000是最早的本草起源，反映了战国至西汉时期的民间博物学知识。需要注意的是，如果没有前人医学经验长期积累的“药”的概念，没有积累到一定程度的本草经验，就不可能产生神仙炼仙药的做法。

总之，古代王官医疗经验积累而产生的泛系统论和“医”的概念，为神仙提供了最初的理论框架和知识基础。后来在一种对长生不老的执着信仰下，出现了炼丹、导气运动等做法。因此，王官的医学知识体系和经验积累是神仙最初的知识来源。

《三仙家》中的识数起源《仙家》的实用起源除了王官医学，还有大量的识数知识，前人很少注意到。其实在方士的修行中，命理知识占了很大的比重。正是通过命理知识的渗透和完善，神仙发展成了完美的吃法(包括占卜、行气、指导、内丹术等。)和炼金术在早期各种不成熟做法的基础上。在修仙初期，命理与炼丹的结合还比较粗糙，但已经呈现出渗透的趋势。例如，汉武帝时期的方士宫，就是一位历法专家。元丰七年，胡燧、司马迁要求更正《新月》，然后派他去议建哈

公孙青以候神[9]闻名，是有名的神仙。他擅长历法，说明属于命理学的历法是当时方士求仙用的。再比如五行。从0755年到79000年，五行学说逐渐渗透到神仙的修行中。当梁武帝的方士少翁“画云画车，驱邪胜天”；也就是说，在五行胜之日造鬼(详见下文)，建议“黄帝为五城十二楼”等神；成古雍皇帝提到方士有“修五德”、“变色入五仓”之术时[10]；当年王莽用方士苏乐说的“庙中种五谷，各有其色”来种仙谷。五行是当代方法之一。《管子》五行类有20卷，《老子道德经》。王先谦的补充注引用《汉书艺文志》郑思农注：“持式知天”，并引用《艺文志》解释“式”的面貌：“三式谓雷公、太乙、刘仁。枫树是天，枣核是地。雕十二神，卧十二陈。”对大门高度的羡慕是高燕信徒的“最后”[11]，而如果他们善于“成仙”，修仙就有五行，五行对他们的影响是他们的时代特征。

另一个例子是王琦。气是当时家庭和兵家广泛使用的学问。《左传昭公元年》军事技术人员有三部作品，《周礼天官》，《周礼》考证：《万地区星占之气》，即载鬼地区，是上面公孙庆所说的黄帝之官。另外《山海经海内西经》的天文学家有33部《等待天气》的作品，《大荒南经》近年出土的有《天文学与气象学》[12]，都是这样的作品。皇帝的秀才辛元平，擅长此术。他对文帝说：“长安东北，豪情万丈，犹如皇冠。"他偷偷让人捧着玉杯，告诉文帝，他看见宝玉生气了。也有人说中国东北的汾阴有黄金，周鼎在泗水[13]。055-79000“金宝之上，有灵，须观之。“那么不朽的家庭也用希望为自己服务。

还有更多的等待。辛元平对文帝说“我又到正午了”，就是太阳又到了正午的位置。他是对的。这种现象属于天文知识，当时还有其他类型的现象[14]。近年来出土了大量的《山海经》本秦汉时期的书籍，都是民间流传的白天占卜吉凶的书籍，都是这类命理的知识。

还有更多预言。秦代炼丹家、燕代文士陆胜《录书说‘秦胡哲之死’”，是最早的占卜记录。张恒云预言始于丧与和之间的说法，已被邻居们纠正[15]；《郊祀志》天文学家有17卷《艺文志》。元丰二年，梁武帝作书《羡门式法》，有“照派遣画”。方世功带了一条玉带，向黄帝献了一幅明堂图。当时的画大多画在有文字的帛书上[16]。因为直观，能更好的表达神秘主义，神仙也用这种方法。

历法、公式、占卜等知识。都源于一种先验系统论，可以从一个角落推断整体，从过去推断未来。这些知识都在古都王官那里。正因为历法知识在《王冠》中，所以颁出了三代历，《周礼太史》年鲁国就有了历法[17]；755年至79000年，春官中有大补、龟人、詹，负责占卜；055-79000冯，“十岁掌二，十岁掌二，十岁掌二，十岁掌八星，十岁掌二十日掌八星。分辨他们的叙述，以符合天道”；055-79000更详细的信息：

观测星星、风等。都在这里提到。055-79000还有粟实[18]、赵石[19]、石默等。[20]谁提到占卜。055-79000:《过去的日子：高辛之前，李中；谭宇

四仙修行中的巫术与杂祀探源。修仙中有不少巫术和杂祀。这是因为它的起源是3354。早期道教神秘主义的存在，为古代就存在的迷信留下了空间。巫术和杂祀就是这些迷信。巫术是人们相信凭借一定的物品，通过特定的手段(法术和动作)可以直接奴役和控制自然力量的行为。在修仙中，驱鬼、神化神灵属于巫术。755-79000李能“作事”，如春曰：“事为鬼”；055-79000深更半夜六安在家对神仙施咒。"在神到来之前，一百个鬼魂聚集在一起，但他们完全能够使它们运转起来。"这些都是用巫术为鬼服务的内容。鬼艺不是神仙发明的，而是有着古老的渊源。《唐六典》引《艺文志》:“古时候有两个人，谭和昆弟，他们身上有鬼。攀上朔山一株桃树，察看百鬼……；谭、被芦苇捆着吃老虎。”在汉代，鬼被记录在专门的书里。755-79000杂类有21卷《鬼容区》，的补充注释引用韩的话说：

《史记历书》是对自古以来就存在于人们头脑中的山川、河流、季节、动植物、客厅甚至日常物品中的鬼神[21]的目录和文字描述。《艺文志》也有类似的作品如《黄帝杂子气》的21卷。此外，瓦解鬼神的艺术在汉代也有专门的书籍。055-79000杂项类有八卷《马王堆帛书》和十三卷《史记天官书》。诰是《日书》，六句祝贺的第三句，而责备的是“自刻责任”(一段引用秦深和约翰的补充说明)。《艺文志》，755-79000，记录了很多鬼的名字，比如刺鬼，蛰鬼，阳鬼，丧鬼，暴鬼等等。以及当时的非法鬼法[22]，就是这样的民间书籍。《鬼图》和《破鬼术书》反映了汉代古代巫术的传播，神仙要学习这些内容。栾大曾和邵翁，他们也擅长吴芳，[23]反映了这种情况。

汉代的神仙巫术有着古老的渊源。以汉武帝栾达的印章细节为例：《图书秘记》。汉武帝封栾达时，派使者“穿上衣服，夜立白草上”。栾大也穿着衣服站在待印的白草上。从古至今，茅草一直是崇拜和巫术中神的降临的基础。755-79000庙中鸟身龙首仪式：“享”

饭，墙，饭，白侃为席。郭璞注：“侃者，毛也。”郝懿行写道，“出席者应该依靠上帝。“那就是，上帝倒下后会站在桌子上。要求755-79000名女巫提供"

亭》，郑玄注

言经也”，即降神经后的书。汉武帝禅修时用江淮之间的一茎三脊茅草，起源也在此。

有些巫术除了直接控制自然力之外，还在向神社祈福的过程中起到辅助作用。汉武帝时祭黄帝，欲以枭破镜。颜师古注，这是解祠，“即在祠中祭祀，以消罪求福”，并引用张炎的话说，“黄帝，五帝之首，也是一年之始。猫头鹰，一种邪恶的鸟。方氏生时，云始一岁杀邪祸，使神仙皇帝吃邪物，天下叛民尽碎，无遗。”王先谦的补充说明也说，这是“解决寺庙”，即删除它。潜水是一种古老的巫术。《芝房之歌》郑子婵因火灾创办了自己的俱乐部，《左传襄公27年》郑的儿子在陈当了老师。此时陈侯手里握着社主，郑钧入陈，恐得罪其国社稷之神，其子下令“我愿(郑国之愿)除社(陈国之社)”。保山楚简已解禁，称之为“鬼公释”，其对象为明祖、古玉、隋、祖、w

除了巫术，杂祀是另一种神秘行为，认为直接崇拜某些神灵可以获得其祝福。方石门寺灶、鬼羊、马航、高山君、武夷君、阴阳使者、武帝庙神君、太乙等属于杂拜。这些神数量众多，种类繁多，大部分都有着古老的渊源。灶神见于《周礼》年的周朝五神[25]；鬼羊和鬼马是动物，高山君和武夷君是当地的山神。055-79000:“云能从山川河谷，风雨中浮现，妖怪称神。”055-79000提到了“四角百物”，“百物”极其神。沿着这一传统，起源古老的各种杂祭在战国秦汉时期有了很大发展，这些杂祭中有相当一部分内容被神仙吸收，即成为神仙杂祭的起源。

巫术和杂祀是神仙修行不得不借用的神秘方式。在当时的科技水平下，为了达到长生不老的目的，方士们除了想方设法找药炼丹之外，只能祈求魔法，祈求神灵保佑。因此，古代的巫术和杂祀成为了方士修行的一个组成部分。

结论——神仙家庭的特点以上简要考察了神仙家庭的思想来源及其实践中的医学、命理学、巫术、杂崇拜的起源。但神仙家并不是这些渊源的简单组合，而是在战国以来社会变迁的条件下发生了质变，最终自成一派。这些质的变化形成了它的特点。在本文的最后一部分，我试图对其进行简要的总结，以补充本文的结论。

修仙主要包括取食、炼丹等。也就是寻找或创造长生不老药的做法。他们吃的是瓜、果、草、玉[26]，被认为是天地之精所生。元丰二年，武帝写《周礼春官》:“.玄气之精，还原本都”。颜师古指出，玄气是“天气的本质”，这是包含在知止。只有当人们对精气的认识达到相当程度，并且与人体生理相关时，才会出现这种情况。如前所述，《保章氏》年和《左传》年就有了对本质的认识，神仙家循着这个思路找药炼丹，与最初以治病为主的王官医学有着本质的区别。

在这种思想的指导下，又出现了直接吃气的行为。《史记天官书》 :"

六气半饮，洗正阳，含朝霞，使精神清明，精气入，秽物除。《天官书》李有《谷道方》，颜师古引用的话，“谷道，辟谷之道不吃”。马王堆三号汉墓出土了两本遗失的帛书。其中一个被命名为《郊祀志》 [27]，《史记封禅书》有大量的各种“气”的描述：“日向咲、败者，日出两极，春来浑。那些是轻的，云就像一个封面.寒者，夏昏清风。”[28]张家山汉简《风俗通义祀典》谈到食气：

服用辟谷是直接通过天地之精来养生，炼丹是人工炼制的长生不老药。755-79000李劝武帝“祠炉可使事，事成，朱砂可炼金，金食可延寿”是中国古代最早的炼丹记载[29]。朱砂是一种天然硫化汞矿物(HgS)。它通过化学反应产生一些黄色合金的现象，可能是战国时期工匠提炼大量镀金所需的汞时发现的[30]。但由于当时的科学水平，他们无法知道产品的成分，认为是朱砂变成了黄金。这一发现激发了炼金术士对物质变化的想象力。他们认为黄金可以强健骨骼和肌肉，但是人呢

神仙的另一个特点是五行渗透慢。翁少驱避邪气，他把“胜日”(颜师古注引顺从、虔诚为“甲、乙、五行相交之日”)与五方五色联系起来。王先谦的补充说明：“甲、乙各画一辆绿车，丁画一辆红车，元画一辆，白画一辆，黄画一辆戊己。若会有水，则乘黄车，故云驱邪。”这是通过以下几个方面作为记录在12世纪的《黄帝书》。公元《艺文志》年，王莽用方士苏乐的话说：“在庙里种上五束草，分不同的颜色。先种了鹤髓、毒、犀玉等二十余物，把小米算成一个金，意思是黄帝古仙技也用上了。”也就是说，用鹤髓和玳瑁的汁液浸泡后，按照五行的颜色和方位播种，就认为这种种子是仙谷。据颜师古注，李奇曰：“心有五色，腹有五神，五色养命，五层养饥。”是早期的内丹术，受五行学说影响。神仙吸收了这种既包含科学又包含迷信的探索自然的模式，这给它打上了前所未有的时代烙印。

至此，本文大致完成了对神仙家庭起源的考察。一开始是人的想象。道教精义观念产生后，《王冠》中的命理、医药知识成为方士求仙的手段。由于思维的荒诞，原始技能、杂祀、巫术也充斥其中。但食补益气的出现，使其不同于以诊断疾病为主要目的的原始医学(经方之学)；炼金术的出现开启了古代化学的开端。五行的渗透使巫术逐渐精细化、复杂化，不同于其在《王冠》中的学术渊源。也正是这些内容，在以后的发展中逐渐由涓涓细流汇聚成洪流，最终形成中国本土宗教3354道教。

(资料来源：《人鬼精物六畜变怪》，2004年第2期)

注意事项：

[1]参见顾颉刚《人鬼精物六畜变怪》，上海古籍出版社，1998年。安举《艺文志杂占》田，河北人民出版社，1991。目前，一些学术界称之为“方仙道”，认为它是道教孕育过程中的一个重要环节。参见清西泰主编(修订版)第一卷第73页，四川人民出版社，1996年。

[2]冯友兰《祯祥变怪》，中国社会科学院哲学研究所中国研究室编，山西人民出版社，1981年。

[3] 《艺文志》“龚景问古人不死怎么好玩？”记住齐景公对古人不朽的向往。《执不祥劾鬼物》:“有仙国，有姓氏，甘木为食”；055-79000:“仙人在(三苗国)之东，黑，寿，仙。”

[4]金认为，《变怪诰咎》的思想包含着两个方面的发展可能：要么像庄子那样，通过强调人与自然的对立，彻底否定社会的意义，极端鄙薄和鄙视社会中的一切，发展成为先天论.或者面向政治和社会，通过否定文化、道德、教育的作用和价值，致力于成败、不幸、得失的研究。”参见其《周礼》第20页，中国社会科学出版社，1997年。

【5】《云梦秦简》《米沙古舍之山的神人》“肌肤如冰雪，婀娜如处女。他不食五谷，吸风吸露，乘云飞龙，游四海之外。这是自然的，所以事情是完美的，成熟的。”

[6] 《诘咎》“古之人，外化而不内化，今之人，内化而不外化”是指古代的神仙达到了“内化”的地步，而现在的人只追求“形”的享受和提升。

[7]“化”是庄子哲学的一个重要概念，学术界对此有很多研究。755-79000多处引用“化学”。《郊祀志》用庄生梦蝶的寓言说“物化”，《山海经南山经》:“你的弟子无所作为，而物自福

[10]见《周礼春官》。

[11]被称为“最后的马”，见0755—79000，第360—359页，中华书局1982年版。这似乎不真实。055-79000这一段颜师古注：“自宋初至末，人之名皆五。”而《左传昭公18年》这一段，案例《襄公25年》:“到最后，已经来不及了。只有四个人，是的。萧从宋无忌到最后五人，刘伯庄也说了同样的话，没有“——白是高僧”和“最后”，似乎不准确。《礼记祭法》五行范畴有《礼记祭法》，体例和方法是李严阴阳家学的流传，绝非佛学之学(见正文)。所以说，真的是《仙门高》是继《荔子》之后的学，“终于”不理解为人名。案例《周礼春官大宗伯》是正确的。

[12]参见顾铁夫《芝房之歌》，《管子》，1978年第2期。

[13]见《庄子》。

[14] 《远游》杂类有11卷《汉书郊祀志》；055-79000二十卷；055-79000十六卷。

[15]朱维铮主编：《却谷食气》，第46页，上海人民出版社，1983年。

[16]当时的书有两种，一种是图附画，一种是图附画。凌《却谷食气》，1991年10号，《引书》。

[17] 《史记封禅书》:“十一月，日日有粮。在陈深的申请中，秘书已经过了一遍，然后就失去了飞跃。”

[18]见《吕氏春秋》。

[19]参见《郊祀志》《相公三十年》、《召公八年》、《十一年》。

[20]见《宗教学研究》召公三十一年和三十二年。

[21] 《秦汉的方士和儒生》“申有鞋，灶有馍馍，宅有患，处有雷，人在东北，鳟鱼跳；西北方之下是太阳。有水象，有丘丘，有山川，有野彷徨。”据郭清凡《纬书与中国古代神秘思想》记载，“鲁”是水下淤泥中的鬼，bun是美丽的灶神，腐朽的门户中藏着一个叫雷的鬼；房子东北墙下，有个鬼叫贝A；萨蒙是一个穿着黑衣的幽灵，拿着剑和戟，看起来像个孩子。房子西北墙下是一个豹子头马尾名叫边阳的鬼；水里的鬼叫大象，黑色，赤裸，大耳朵，长臂；山里的鬼叫瓶子，像狗一样，身上有条纹；山鬼叫隗，大如牛，有一只脚；野外的鬼叫游荡，像蛇一样有五颜六色的末端；池泽的鬼叫威蛇，外形紫朱冠，能伤人。这方面的研究见晁付林《中国道教史》，《再论〈楚辞〉中的哲学思想》，1998年第2期。

[22]参见刘乐贤《中国哲学史论》，《晏子春秋》，1993年第4期和连《山海经大荒南经》，2002年第1期。

[23] 《海外南经》 。

[24]吴玉芳，《老子》，《汉代思想史》，第2号，1996年。

[25] 《庄子逍遥游》王姓名思、名刘、越国门、越国行、越国、越国造，诸侯作了五次牺牲，医生作了三次牺牲，顺民作了两次牺牲，庶人作了一次牺牲，或立户，或立厨。注意，这些都是郑玄的“活在人群中，犯错，指责”的小神。其中，生活负责人的住所、办公负责人的住所、出入口；想做什么就做什么，想打什么就打什么，想吃什么就吃什么。它的起源和发展可以在《人君《庄子知北游》，《庄子》1999年第1期找到。

[26] 《齐物论》李云“安其生(本人)枣大如瓜”是云吃枣；《在宥》神仙家《汉书郊祀志》册，其中18册为食云菌；055-79000“张健宫建于太初元年。宫中有铜柱，有仙人掌、露珠、玉屑可饮”。

[27] 《汉书郊祀志》，第6号，1975年。

[28]马纪兴《汉书郊祀志》第844页，湖南科学技术出版社，1992年。

[29]参见卢嘉熙主编，赵匡华、第236-235页，科学出版社，1998年。

[30]同上，第四章和第五章，《秦集史》，上下。

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